educación intercultural bilingüe en el perú 2020

Entre ellas podemos mencionar, de manera general, las normas que contienen modificaciones presupuestales dentro del Ministerio de Educación para hacer frente a la pandemia y la adquisición de táblets que permitan continuar con la escolaridad de manera remota a aquellas personas que no cuentan con dispositivos electrónicos. Iwi iskuylanxa, sapxana: purapa arutwa yatiqt'apxata, ukhamatwa, janiwa khitisa qhiparuxa jisk'achchitaniti. Originalidad: la autosegregación no se encuentra explicitada como meta u objetivo por ninguna política o programa EIB; es una temática nueva y vinculante para redefinir, la educación impartida en las poblaciones indígenas. Ser interculturales implica incorporar la racionalidad indígena con la misma prestancia que gozan las demás epistemologías, considerando que el desarrollo de nuestras formas de vida y conocimiento son milenarios y, por lo mismo, fuentes de aporte al mundo globalizado. Alanoca Arocutipa, Vicente, Ofelia Mamani Luque y Wido Condori Castillo. La escuela en la comunidad campesina. Aimaras rebeldes. En el Perú existe una Política de Educación Bilingüe Intercultural (PEBI) desde 1989, en 1991 se amplió los alcances de este enfoque con la Política de Educación Intercultural y Educación Bilingüe Intercultural (PEIEB) que concibe a la interculturalidad como principio rector de todo el sistema educativo [8]. Lima-Puno: Programa de Educación Bilingüe en Puno, 1989. El 2017, con base en su trayectoria, experiencia y prestigio internacional, se ha constituído en Centro Interdisciplinario PROEIB Andes, como unidad de investigación especializada y de formación posgradual. Cambio y continuidad en la escuela peruana: una mirada institucional a la implementación de programas, procesos y proyectos educativos:. Este pensamiento respecto a la educación del indígena, se extendió conjuntamente con el sistema latifundista hasta 1969, año en que el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, presidido por Juan Velasco Alvarado, puso fin a los latifundios, transformando radicalmente la estructura agraria del país a través de la llamada Reforma Agraria21. Descargar Resolución Viceministerial Nº 252-2019-MINEDU. Jiwasa taypinxa, uka aru intirkulturala janiwa utjkiti. Gabriela Guerrero, al presentar los resultados de su estudio en Puno, afirma con contundencia que, EBI quechua y EBI aimara tienen un efecto negativo y estadísticamente significativo en el rendimiento de los alumnos tanto en matemática como en comprensión de lectura Los estudiantes EBI aimara obtienen en promedio 3,4 puntos menos en matemática y 2,4 puntos menos en comprensión de lectura cuando se los compara con sus pares en otros tipos de escuela.62. Pero la realidad fue otra; en el 2004, los datos oficiales de la Dirección Nacional de Educación Bilingüe Intercultural (DINEBI) indicaban que, con el programa EBI, únicamente se había atendido al 27 % de la población rural bilingüe. Desde los albores del siglo XX, la educación y la EIB se convierten, para los aimaras, en ideas fuerza, imaginarios colectivos, al intentar batallar en contra de las asimetrías de poder y los procesos seculares de homogeneizadón-asimilacionista. La autosegregación indígena aimara se sustenta en una epistemología76 particular, distinta al paradigma predominante de vida lineal y progresivo: Janiwa jiskhsnati, jicchuxa kunjamsa jakañani, qhiparuxa walixchiñanixaya (Z-L-7)77. Noticias sobre educación intercultural bilingüe hoy martes 27 de diciembre | EL COMERCIO PERÚ. Evidentemente, esta medida resulta insuficiente. Wali luririnawa, jichhasti iskuylana qillaptatakixiwa. Garcilaso de la Vega, Inca. Retos de la Educación Intercultural Bilingüe. Consideramos que los esfuerzos no son suficientes y abordamos algunas recomendaciones en la mencionada publicación, el cual pretende brindar al lector información actualizada sobre la EIB, desde su planteamiento hasta su tratamiento a lo largo de la pandemia. Aunque el objetivo de la escuela era la enseñanza del castellano, al parecer, para lograr un mejor rendimiento en la escuela, también se utilizaba el aymara en forma instrumental23. Sistematización de su proceso de construcción. Estos jóvenes ¿tienen un buen trabajo?, ¿tienen buena ropa y comida?, ¿dejaron de vivir en condiciones precarias?). Asimismo, han vuelto a tomar protagonismo algunas demandas anteriores a la pandemia, como el caso de la inclusión de maestros de EIB que no cuenten con un título profesional pero que pertenezcan a pueblos indígenas, lo que ayudaría a superar la brecha de docentes de EIB existente a la fecha. (Prometieron que en la escuela leerían y escribirían en ambas lenguas. (Puno-Perú: Edit. (En la escuela EBI decían: aprenderán en dos lenguas, y así nadie podrá menospreciarlos. Los principios sobre los que se formula y desarrolla este enfoque educativo intercultural pueden sintetizarse como sigue: 1. Las prácticas racistas, según los indígenas aimaras, han borrado implícitamente la noción de interculturalidad; niegan haber participado en la concepción y toma de decisiones respecto a la EIB; por tanto la EIB no les pertenece, es una educación impuesta. Hoy en día se han logrado importantes consensos sobre el valor y la necesidad de una atención pertinente a la cultura y en la lengua de los estudiantes indígenas. Pozzi-Escot, Inés. Hacer que alguien no exista o no tenga valor como ser humano42, constituye una práctica mortificante, un desprecio a la vida y condición humana que desborda incluso el campo semántico de lo que se entiende por discriminación y racismo. A través del tiempo, todas las experiencias de EIB desarrolladas en las escuelas rurales de la región de Puno, según diferentes fuentes de información, se abocaron básicamente al tratamiento lingüístico y cultural. Los defensores de esta EIB seguramente dirán que no se puede determinar el fracaso de la EIB solo a partir de los resultados en los aprendizajes; sin embargo, cabe aclarar que no ha fracasado la EIB sino la pretensión y el trasfondo diseñado de lo que se hizo consentir mediáticamente como EIB. "El problema pedagógico nacional". El Acuerdo de Warisata puntualizaba que el problema del indio implicaba el problema de las masas de la población rural, que eran analfabetas y no sabían el castellano; la escuela rural debía detener la emigración; la escuela rural debía ser un factor catalizador para coadyuvar a la continuidad de las comunidades; en la escuela rural se debía enseñar en lengua vernácula primero y luego en español para posibilitar una mejor integración en la cultura occidental33. Bermejo Paredes, Saúl. O objetivo do estudo é interpretar, a partir da racionalidade aimará, como os processos de educação intercultural bilíngue (EIB) desenvolvidos em escolas rurais da região de aymara, em Puno-Perú, geram como resultado, após quarenta anos, o fenômeno da auto-segregação indígena. Perú es un país multicultural y multilingüe, con una historia rica, especialmente con respecto a sus poblaciones indígenas. Entrevista a Elena Burga, directora general de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural (DIGEIBIRA) . Finaliza señalando retos y recomendaciones. En esa perspectiva, el Minedu ya cuenta con un Modelo de Servicio de Educación Intercultural Bilingüe que contempla tres formas de atención: EIB de Fortalecimiento Cultural y Lingüístico, orientado a las escuelas de comunidades en las que los estudiantes tienen la lengua originaria como lengua materna y requieren aprender el castellano como segunda lengua. Educación Intercultural Bilingüe: ¡Ni un paso atrás! Los datos son inéditos, registrados (grabados y transcritos) mayoritariamente en lengua aimara, antes y después de las reuniones comunales y escolares para después ser codificados y clasificados según las categorías temáticas; fueron recogidos, en algunos casos, durante la década de 1990, por cuenta de la ejecución de una tesis de maestría16, y en otros, durante la movilización más resonante del pueblo aimara (en 2011) junto a un estudio17. Es decir, no solo propone la enseñanza de y en una lengua originaria, además del castellano (entendida esta última como herramienta de comunicación a nivel nacional), sino que es igual de relevante el componente intercultural, el cual implica la validación de las propias costumbres, conocimientos tradicionales y estructuras organizativas de las comunidades. ¡Suscríbete!https://www.youtube.com/tuamawta, This site is protected by wp-copyrightpro.com, MINEDU modifica cronograma de Evaluación del Desempeño de los Directivos de II.EE. Pedagogía intercultural bilingüe de líderes campesinos quechuas 13 Hoja de ruta: el concepto de interculturalidad en el escenario social En el esfuerzo por comunicar nuestra propuesta de pedagogía intercultural bilingüe de líderes campesinos quechuas, y su modesta experiencia, podría Por tanto, se vio a la escuela como un mecanismo para dejar atrás la servidumbre y la marginación9, avanzar hacia la construcción de una "república con ciudadanos"10, y acceder plenamente a los derechos ciudadanos en mejores condiciones. Puno-Lima: GTZ, 1994. Los indígenas aimaras, después de apropiarse de la escuela por más de un siglo, con la idea de recobrar el respeto y la dignidad humana, ante la práctica mortificante del desprecio a la vida y condición indígenas, hoy constatan que la educación recibida continúa encubriendo las diferencias objetivas de poder y las asimetrías sociales, poniendo incluso en crisis la representación que cada uno tiene de sí mismo. Era la primera política que respondía oficialmente a la diversidad étnica, cultural y lingüística del país. En resumen se tocan los siguientes puntos: presentación del contexto sociolingüístico; un resumen de los . Si a ello le sumamos el hecho de que en nuestro país existen 55 pueblos indígenas u originarios, 51 de los cuales son pueblos amazónicos, y 19 familias lingüísticas, representadas en 48 lenguas originarias (44 amazónicas y 4 andinas), podemos entender la importancia de contar con una educación intercultural bilingüe (EIB) de calidad. Nº 004-2023-MINEDU - Disposiciones para la ejecución del Programa de Mantenimiento para el año 2023, MINEDU: Más de 22 000 auxiliares de educación tendrán aumento de 800 soles en marzo. El interés por abordar este tema surge por la necesidad de analizar los avances y retos de la EIB. Estudios culturales. Hacia una educación intercultural. 3. pandemia (MINEDU, 2020). 19 - 43 . “Rechazamos la actitud prepotente del asesor Aníbal Torres, quien demostró racismo, colonialismo y minimizó la grave vulneración del derecho fund... “Se requiere mucha voluntad política para colocar el interés superior del estudiante primero”. Aka tawaqu, waynanaka wali tarwjuniti?, suma ist'ata maq't'ati? Cusco: Editorial Sur, 1986. Iskuylanxa, wawanakasaxa pisikwa aymaratxa qillqapxisa, jilaprtixa kastillanutkamwa arsusipxisa, qillqapxisa. ¿Queremos que sigan conservando y desarrollando sus culturas y lenguas propias? Alternativas para el #BuenVivir en la #Amazonía. Consolidación, iniciada en enero de 1989 para apuntalar la experiencia y corregir las deficiencias. Únete al Boletín de Noticias de Actualidad Ambiental. Es de corte cuantitativo y diseño A este desafío de Camacho al sistema de orden imperante, y una población aimara cada vez más dispuesta a apropiarse de la educación y la escuela como estrategia de reivindicación social para sacudirse de la explotación, exclusión y racismo, se sumaron grandes intelectuales como: (a) El puneño José Antonio Encinas Franco, que concebía una escuela liberadora, sustentada en la pedagogía activa y la filosofía pragmatista26; propugnaba por una escuela que se convirtiera en el hogar del indio, con valor social e impulso político; antes de organizarse pedagógicamente, estableciendo planes de estudio, programa, horarios, etc., debía organizarse socialmente, creando en la aldea diferentes grupos para mejorar la agricultura, la crianza de animales domésticos, la arquitectura, la higiene pública y privada, el deporte, la danza, la música, las sociedades cooperativas de producción y de consumo, las de auxilio mutuo, las de la protección a la infancia, a la vejez y al enfermo27 . Fuentes Humanísticas 28, n.° 49 (2014): 61-69. La EIB es una política pública que tiene por finalidad, hacer llegar la educación a la población indígena u originaria de modo . Excepcionalmente, entre los acontecimientos a favor de la EIB en los últimos cuarenta años, se encuentran: a) la promulgación de la Reforma Educativa79 de 1972 (D. L. 19326), considerada como la más radical en la historia republicana del Perú, al reconocer desde el Estado que la educación se encontraba al servicio de una minoría privilegiada, coyuntura que permitió forjar las ideas medulares del pluralismo lingüístico y cultural del país, la emergencia del discurso y la teoría intercultural; y, la oficialización del quechua en 1975 ( D. L. n.° 21156); b) el Proyecto Experimental de Educación Bilingüe Puno (1997, enero 1990), financiado por la GTZ alemana, posibilitó la reflexión y desarrollo de una concepción intercultural en la educación a través de la implementación de los programas de educación bilingüe (transición y mantenimiento), para los seis niveles de la educación primaria, con producción de materiales y métodos de enseñanza-aprendizaje, fundamentalmente; y, c) el Proyecto Educativo Regional Puno (PER-P) y el Proyecto Curricular Regional de Puno (PCR-P), construidos con participación y consenso de la sociedad civil bajo el enfoque de la educación intercultural bilingüe. Revista Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación, La escuela rural: Variaciones sobre un tema, Proyecto curricular regional de Puno. El censo también arroja que hay un 9% de II.EE. Es hora de hacer de la escuela una institución activa y funcional, con savia de comunidad y aliento de progreso capaz de formar hombres libres, promotores conscientes siempre dispuestos al trabajo productivo, sin abdicar de su hogar ni de su comunidad. Es sabido que las familias indígenas o de pueblos originarios quieren que sus hijos manejen el castellano, para no ser excluidos y discriminados como lo fueron ellos, y para que puedan manejarse mejor en la sociedad nacional. denominada <Disposiciones que oriental el proceso de evaluación de los aprendizajes de los estudiantes de las instituciones y programas educativos de la Educación Básica. Por consiguiente; las anomalías en la concepción, en la definición de políticas y, sobre todo, en la implementación de la ElB para la población aimara en Puno, Perú, han generado como respuesta, la emergencia de una posibilidad de mantener y revitalizar la lengua y la cultura aimaras, estratégicamente, a través de sus propias organizaciones y sistemas de autogestión, denominada convencionalmente por nosotros como autosegregación indígena. Barcelona: Idea Books, 2001. "Encuesta Nacional de Hogares, 2016-2017. La autosegregación indígena aimara no consiste en el aislamiento del mundo o en pretender una separación territorial del país. Iskuylaxa k'achata k'achata aymara arusxa chhaqhayxaniwa (P-L- 1)73. Los aimaras sentimos y pensamos que las respuestas son negativas, en todos sus extremos. REICE. Al actuar de ese modo ¿quién nos valora?, ¿para quiénes hacemos todo esto?). Estas expresiones interpelan seriamente las teorías y posturas admitidas como interculturales en la educación. Las entrevistas en profundidad comprendieron principalmente a líderes comunales elegidos en asamblea comunal como presidente de comunidad (L) y padres de familia de instituciones educativas EIB, con cargo de presidente (F) representativos15, los mismos que corresponden a los ámbitos aimaras de Pichacani (P), Tolamarca (T), Soquesani (S), llave (I), Zepita (Z) y Kelluyo (K) del departamento de Puno. No olvidemos que, además de ser un derecho de los estudiantes indígenas, sus culturas y lenguas constituyen nuestra mayor riqueza como país y uno de sus potenciales de desarrollo. En Interculturalidad y política: desafíos y posibilidades, editado por Norma Fuller. Este trabajo describe brevemente los programas de Educación Intercultural Bilingüe (EIB) desarrollados para las poblaciones indígenas del Ecuador desde los años 40. Revista Electrónica Educare 23, n.'’ 2 (2019): 1-15. Keywords: Aimara, indigenous self-segregation, linguistic diversity, intercultural education, cultural identity. Iskuyla taypinxa, uñtatawa maratsa, maratsa aymara arusa jaytamukutakxiwa, chhaqxirjamaxiwa. Los estudiantes y los padres de familia en escuelas EBI valoran menos el aprendizaje de la lectura y la escritura en aimara. En consecuencia, la EIB encuentra su razón de ser muy enraizada en la diversidad cultural y lingüística de nuestro país. ¿mach'aña jakañsti janiti uñt'xapxi? "Del dicho al hecho hay mucho trecho. El bienestar no se alcanza sacrificando el presente, lo lógico es "estar bien" ahora y siempre. Esperamos encontrar, en un futuro cercano, información dedicada a la EIB y a la atención diferenciada que merecen los y las estudiantes pertenecientes a pueblos indígenas en nuestro país, de manera que la pandemia no acentúe más las diferencias ya conocidas en materia de educación. También expone opiniones de líderes indígenas sobre la EIB. Es más, en las últimas dos décadas, el movimiento indígena empezó a reinvindicar el derecho a la educación intercultural bilingüe asociado con la lucha por otros derechos como los territoriales, la defensa de los recursos naturales, culturales y lingüísticos, fundamentalmente. "; y (c) José Carlos Mariátegui, encuentra en la estructura agraria peruana las raíces de atraso de la nación y las razones de la exclusión de la vida política y cultural de las masas indígenas. Tori Wiese Director Académico: Alex Álvarez Asesora: Oihane de Gana El 8 de Junio 2020 Albion College Historia y Estudios Internacionales Presentado en cumplimiento parcial de los requisitos para el Programa Perú: (05 /09/2019). San Valentín, 2010. ¿Por qué habrían de ser más felices, con esas ideas, que los más no podrán aplicar en su vida extraña a la civilización y de que algunos podrían hacer uso contra sus semejantes? Antecedentes, marco legal y objetivos de la EIB en el Perú, 3. 1. Los propósitos de la EIB establecidos en los Lineamientos de Política de Educación Bilingüe Intercultural y el Plan Nacional de Educación Intercultural Bilingüe al 2021, se dirigen a mejorar la calidad y equidad educativa, asumiendo la diversidad en las propuestas y experiencias educativas. Hace más de cuarenta años se apela a la interculturalidad en la educación que, considerada como noción y como mecanismo, es capaz de dotar de mayor calidad y equidad a las propuestas educativas. Dirección Regional de Educación Puno/CARE Perú. "Los movimientos indígenas y la educación del siglo XX en el sur andino puneño, peruano". Se trata de 1,679 plazas docentes que a partir del 2021 serán ocupadas –por fin– por docentes EIB que hablan la lengua de las niñas y niños en localidades de ruralidad 1, 2 y 3, en escuelas multigrado y unidocente de los niveles inicial y primaria. El caso peruano, Interculturalidad y política: desafíos y posibilidades. Ukhamasinxa, khitiraki ¿yaqchituxa?¿khitinakatakisa ukhamanakxa lurtanxa? López, Luis E. e Ingrid Jung. Lima: Editorial Minerva, 1930. La escuela concebida desde los centros de poder y dirigida a los aimaras, vende la ilusión del bienestar en el futuro, lo que significa que esa pretensión es incierta, escapa a la lógica del pensamiento aimara. Esta estrategia es concordante con lo sostenido por Rayner Hamel81: "La preservación o incluso revitalización de la lengua y cultura indígena no se resolverá, en última instancia, en la escuela, aunque ésta puede coadyuvar a estos procesos. Ministerio de Educación del Perú, "Plan nacional de educación intercultural bilingüe al 2021".Lima: MINEDU, 2016. http://repositorio.minedu.gob.pe/handle/123456789/5105 (05 de setiembre, 2019). "Deconstruyendo la educación intercultural bilingüe: Los aportes de la sociolingüistica crítica". La escuela, vista como mecanismo que promueve la movilidad social o cambio de estatus a futuro, es incompatible, por cuanto desde el pensamiento aimara la escuela no puede ser una utopía de felicidad posterior, sino la garantía del bienestar permanente (hoy y siempre), del disfrute de la vida en armonía entre el hombre y la naturaleza. Rimanakuy-Cusco 1986. Sólo un concepto intelectualista de la civilización puede concebir la felicidad en esas condiciones.18. Todo esto supone una firme voluntad política del sector educación para priorizar la EIB con los recursos que sean necesarios para cerrar la brecha lo más pronto posible, la misma que se profundiza en las comunidades amazónicas. Las ediciones son de responsabilidad propia y no compromete la opinión de ninguna organización indígena local, nacional o internacional. EIB de Revitalización Cultural y Lingüística, para aquellas escuelas en las que los estudiantes requieren reaprender o recuperar la lengua originaria de sus padres y abuelos, y revitalizar su uso. Cuestionó que la educación se guiara de experiencias extranjeras, sin tomar en cuenta nuestra realidad social, dejando de lado el factor indígena; (b) Manuel González Prada28 sostuvo: "con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolución, Francia marchó a la victoria; con los ejércitos de indios disciplinados y sin libertad, el Perú irá siempre a la derrota. “Las cosas como son” es el editorial diario por Fernando Carvallo sobre la actualidad nacional e internacional. (Lima: CEPES/Mosca Azul Editores, 1990), 92. 28044 (2003) y el Proyecto Educativo Nacional, 012-2016 hasta el 2021, respectivamente; 2.° El, Jani iskuyla saririxa, janiwa kawkitpachsa jaqijama, uñtatakiti, qamiri, wali jach'a uraqini, misti jaqinakasti, jiwasanakaruxa ch'iñintayata, jani manq'ani, janisa jaqiksnati, ukhamwa asintanakapanxa jakawaytanxa. El 61% de plazas de estas escuelas eran ocupadas por profesores monolingües que desconocían la lengua de sus estudiantes. Para unos, se desea una escuela conectada con las necesidades, problemas, formas de vida, de pensamiento, comunicación y de aprendizaje practicadas en la comunidad, permitiendo a los maestros y alumnos contribuir a la integración de conocimientos, capacidades y actitudes que, finalmente, promuevan el bienestar colectivo. Jichhurusti ¿ukhamati? En los NEC, la educación del niño indígena -refiere Pozzi-Escot31-, se volvió funcional con prácticas en los talleres y en el huerto, atendiendo a la crianza de los animales domésticos sin descuidar el estudio de asignaturas y el aprendizaje del castellano. Conversatorio regional de comunidades campesinas del Sur-Este 1986. Resumen de los principales hallazgos de las evaluaciones realizadas sobre el logro e impacto de EIB en los estudiantes, centros educativos y comunidades, 6. La educación intercultural bilingüe. It is a qualitative-hermeneutic research work that, using the techniques of documentary analysis and in-depth interviews; the results are studied, through the content analysis process, fundamentally; allowing to establish as a conclusion that from the Aymara thinking the EIB only receives a symbolic value, it is perceived as a racist program which over time has caused a gradual linguistic displacement of the Aymara by the Spanish and the folklore of wisdom and Aymara culture; situation that simultaneously has made possible the emergence of indigenous self-segregation, as a strategy and rationale to redefine IBE, education in general and the livelihood of the Aymara nation. Maldonado López, Ezequiel. Anatmayakwa, anatt'asipkixa, ¿kunawrasasa yatiqapxpachaxa? A lo largo y ancho del Perú existen 26,682 Instituciones Educativas Interculturales y Bilingüe (IIEE EIB) para los tres niveles de la educación básica que según las leyes requieren docentes EIB que acrediten el dominio oral y escrito de la lengua de los hablantes y el conocimiento de la cultura local, con lo cual se procura garantizar el derecho de niñas, niños y adolescentes a recibir una educación pertinente y de calidad, principalmente para aquellos que tienen una lengua distinta al castellano. Los mejores consejos acerca de la vida saludable, nutrición, salud, consulta. Lima: CEPES, 1989. En ese contexto, en el Perú ha sido la región de Puno la pionera en incorporar a la educación la perspectiva intercultural y es ya larga su práctica de implementar programas de educación bilingüe7 con relación a otras zonas del país e incluso de Latinoamérica. Es decir, el castellano ha desplazado a la lengua originaria y ahora es la lengua materna de las nuevas generaciones. ¿Cuál es nuestra visión como país en relación a la supervivencia de los pueblos indígenas u originarios a futuro? No te olvides de compartir nuestra publicación en tus redes sociales y ponerle un like a muestra página en facebook: Síguenos en facebook, Su dirección de correo no se hará público. Revista Iberoamericana de Educación n.° 20 (1999): 17-85. RESUMO: Sin embargo, su impulso cobra bríos cuando se percibe como riqueza la gran diversidad étnica, cultural y lingüística del país. Tratase de um trabalho de pesquisa qualitativo-hermenêutica que, utilizando as técnicas de análise documental e entrevistas em profundidade; interpreta os resultados, através do processo de análise de conteúdo, fundamentalmente; permitindo concluir que, o EIB da racionalidade aimara recebe apenas um valor simbólico, é percebido como um programa racista que, com o tempo, causou um deslocamento linguístico gradual do aimara pelo castelhano e pelo folclore da sabedoria e da cultura aimara; situação que simultaneamente possibilitou o surgimento da auto-segregação indígena, como estratégia e lógica para redefinir a EIB, a educação em geral e os meios de subsistência da nação aimara. https://revistas.uam.es/index.php/reice/article/view/5342. Y no es mera casualidad o coincidencia que la educación bilingüe empezara aquí8. Ansión, Juan. Desde antes de la pandemia, el programa de la Educación Intercultural Bilingüe no obtuvo resultados tan positivos y los desafíos y retos se enfocan más en los actores que participan en esta política. "Mariátegui y las antinomias del indigenismo". Puno-Perú: ANAMEBI Perú-Región Puno, 2009. "La interculturalidad: aspecto indispensable para unas adecuadas relaciones entre distintas culturas. Así, para el 2006 se ofrecía involucrar al 50 % de la población escolar indígena bajo la EIB, y para el 2015, la EIB llegaría a cubrir el 100 %. Revista Historia de la Educación Latinoamericana 21, n.° 32 (2019): 227-246. Comentarios reales de los incas. Está en camino a la extinción. Si nos centramos en las escuelas y colegios de estas comunidades indígenas (campesinas y nativas) vemos que, de acuerdo a la caracterización de las Instituciones Educativas (IIEE) realizada por el INEI entre los años 2017 y 2018, a pedido del Ministerio de Educación (llamado también Censo de Escuelas EIB), existen unas 26 mil IIEE que atienden a 1 millón 238 mil estudiantes de pueblos indígenas en los niveles de inicial, primaria y secundaria. Jupanakawa, kawkitpuni apanipchi (S-L-1)67. Ecuador es un país multilingüe y plurinacional que cuenta con 14 nacionalidades, distribuidas entre Costa, Sierra y Amazonía; los idiomas oficiales de relación intercultural son . Los Andes, Puno, 11 de agosto, 2013. http://losandes.com.pe/oweb/Cultural/20130811/73891.html (29 de agosto, 2019). Las leyes y políticas educativas generalmente adoptadas transcurrieron a nivel de simple enunciación, carentes de acciones pragmáticas y resultados concretos, configurando a la EIB como una educación compensatoria (inclusiva), de reconocimiento y valoración de la diversidad, entre indígenas pertenecientes a culturas distintas, respectivamente. Luego presenta estimados referidos al costo por alumno en el medio rural peruano, que permite esbozar un cálculo del costo del alumno EIB. En Educación bilingüe intercultural. taypinxa sapxiwa: aymara arutxa, wawanakasasa jilpachwa yatiqapxaspaxa. Un ejemplo de ello es el programa Jadënka que se imparte en 363 escuelas para 3.215 estudiantes Ngäbe de Panamá. Siquiera jabón harían, coser su ropa, zapato harían, eso sería bueno.. Beigel, Fernanda. Implementación (1980-1988), con diversas actividades para asegurar el trabajo en aula de la educación bilingüe. Maguiña, Alberto. En comunidades de otros pueblos como los achuar, awajún, wampis y shawi, el escenario era aún mucho más monolingüe en la lengua indígena; pocas personas, en su mayoría hombres adultos, hablaban castellano. 4 primaria hasta grados . Los aimaras, por regla general, conciben la EIB en las escuelas como un programa racista y discriminatorio, al estar exclusivamente dirigida a los indígenas y no a todos los peruanos; señalan que por su condición de ser pobres e indígenas han impuesto la EIB sistemáticamente desde las esferas del poder, solo para ellos. Esto es fundamental en la formación integral de los niños, niñas y adolescentes y así lo señalan la Constitución y la Ley General de Educación. Así lo indica Elena Burga, exviceministra de Interculturalidad y exdirectora general de Educación Intercultural Bilingüe y Rural del Misterio de Educación (Minedu) en un artículo publicado en su cuenta de Facebook. ¿Qué influencia podrá tener sobre esos seres, que sólo poseen la forma humana, las escuelas primarias más elementales? Bolivia y Ecuador definieron sus políticas de educación bilingüe en función al modelo puneño35: los textos de castellano producidos en Puno fueron adaptados al contexto ecuatoriano y reimpresos en dicho país; el caso de Bolivia fue más amplio y significó una autorización para adecuar todos los materiales educativos en quechua, aimara y castellano. A continuación brinda información que permite una aproximación al impacto de la EIB a partir de evaluaciones locales. Hay necesidad de construir las teorías de la educación intercultural, articulando la reflexión indígena y no indígena o deja de ser intercultural. En 1972 se emitió la Política Nacional de Educación Bilingüe (PNEB) como un hecho sin precedentes en el Perú y en la región latinoamericana. Estos procesos cognitivos, así como los desarrollos del pensamiento, del lenguaje, etc., están directamente relacionados con los espacios físicos y culturales de cada individuo y sociedad. López, Luis E. y Wolfgang Küper. La zona aimara de la provincia de El Collao-Puno, es, en la actualidad, bastante ilustrativa en este sentido: los niños en las escuelas más alejadas de los centros urbanos (frontera con las regiones de Tacna y Moquegua), así como sus docentes, usan predominantemente el castellano en diferentes situaciones comunicativas; en cambio, en las escuelas próximas a las ciudades, aún existe alternancia entre el uso del aimara y del castellano, dependiendo de las situaciones y contextos de comunicación. El Estado Peruano, a través del Ministerio de Educación, tiene aún la enorme tarea de implementar la Política de EIB orientando su intervención a revertir la pérdida de la identidad cultural y de la lengua de los ciudadanos indígenas peruanos. Método: es un trabajo de investigación cualitativa-hermenéutica que, empleando las estrategias del análisis documental y las entrevistas en profundidad; interpreta los resultados, mediante el proceso de análisis de contenido, fundamentalmente, permitiendo establecer como conclusión que, la EIB desde la racionalidad aimara cobra solamente un valor simbólico, se percibe como un programa racista, que a través del tiempo ha provocado, un paulatino desplazamiento lingüístico del aimara por el castellano y la folclorización de la sabiduría y la cultura aimara; situación que simultáneamente, ha posibilitado la emergencia de la autosegregación indígena, como estrategia y racionalidad para redefinir la EIB, la educación en general y la subsistencia de la nación aimara. Lima: IEP, 2008. Considera todos los componentes y ejes de la política y plantea las metas, resultados, estrategias e indicadores de ejecución para los próximos 6 años, hasta el 2021. Lima: FLAPE-Foro Educativo, 2008. Una Política de Educación Intercultural Bilingüe que solo apunta a brindar este servicio a los estudiantes que tienen la lengua indígena como lengua materna, y que deja de lado a los más de 600 mil niños, niñas y adolescentes que justamente, por el abandono histórico, la han ido perdiendo, sólo termina legitimando una visión remedial y de transición de la EIB. Los padres se pronuncian: "Que los profesores impartan a nuestros hijos conocimientos técnicos agropecuarios para el desarrollo de nuestras comunidades". EDUCACION INTERCULTURAL BILINGÜE. El . (Por cualquier asunto, solo te exigen dinero). La implementación de la EIB sí mejora vidas. Guerrero, Gabriela. Si del indio hicimos un siervo, ¿qué patria defenderá? El Plan Nacional de Educación Intercultural Bilingüe es un documento de gestión que implementa la Política Nacional de Educación Intercultural Bilingüe. >. Interculturalidad y política: desafíos y posibilidades, http://losandes.com.pe/oweb/Cultural/20130811/73891.html, https://revistas.uam.es/index.php/reice/article/view/5342, http://repositorio.minedu.gob.pe/handle/123456789/5105, http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Peru/grade/20100625014731/ddt38, https://aulaintercultural.org/2010/12/14/interculturalidad-critica-y-educacion-intercultural/, https://www.redalyc.org/pdf/461/46120104.pdf, https://rieoei.org/historico/documentos/rie20a02.PDF, https://nuso.org/media/articles/downloads/201_1.pdf, https://produccioncientificaluz.org/index.php/utopia/article/view/2567/2567, https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3302998.pdf, https://www.redalyc.org/pdf/459/45900907.pdf, https://www.researchgate.net/publication/264610119_Determinantes_sociolinguisticas_de_la_educacion_indigena_bilingue. Aka tawaqu, waynanaka wali tarwjuniti?, suma ist'ata maq't'ati? Godenzzi, Juan Carlos. ♥ La Tercera Vicepresidenta del Congreso de la República, Matilde Fernández, saludó el martes 22 de junio en quechua a los asistentes a la conferencia virtual del programa Martes Democrático, que justamente abordó el tema referido a la interculturalidad, pluriculturalidad peruana y su desarrollo en el país.. La legisladora afirmó que ninguna cultura está por encima de otra. 34, enero - junio 2020 - ISSN: 0122-7238 - pp. Bermejo Paredes, Saúl y Yanet A. Maquera M. "Aimaras de Puno y la actitud minera: ¿para llegar a la vida hay que pasar por la muerte?". La situación de diglosia como problema lingüístico en nuestro país, en lugar de suprimirse, se enquista y se ensancha, el castellano se ha convertido en el único idioma a través del cual se ejerce ciudadanía y se participa en la vida del país. Ukhamasinxa, khitiraki ¿yaqchituxa?¿khitinakatakisa ukhamanakxa lurtanxa? He aquí algunas otras razones para optar por la autosegregación. Si nos centramos en las escuelas y colegios de estas comunidades indígenas (campesinas y nativas) vemos que, de acuerdo a la caracterización de las Instituciones Educativas (II.EE.) (No podemos consentir decir: hoy vivamos como sea, con la esperanza posterior de alcanzar el bienestar). Es importante que las comunidades, movimientos, colectivos, madres y padres de familia y sociedad en general estemos vigilantes y exijamos . La evaluación preliminar ha identificado que los estudiantes que han participado en el programa intercultural bilingüe logran un desempeño 6% mayor en aprendizaje de matemáticas . Ponemos especial atención a las llamadas Unidades Educativas del Milenio creadas por . El objetivo del estudio es interpretar desde la racionalidad aimara, cómo los procesos de educación intercultural bilingüe (EIB) desarrollados en las escuelas rurales de la zona aimara de Puno-Perú, generan como resultado después de cuarenta años, el fenómeno de la autosegregación indígena. Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en Perú, PUCP-UP-IEP, 2002. Hoy no es cierto, el castellano es el que tiene mayor valor donde sea, y el hablante aimara es menospreciado). Los informes y balances presentados a las instancias oficiales del Estado, a las organizaciones financieras, en los espacios académicos, publicaciones y otros, dando cuenta de las ventajas y bondades de una educación intercultural bilingüe, se han desmoronado por sí solos ante la evidencia irrefutable de constatar que los beneficiarios de la EIB, por su condición indígena, permanecen, inevitablemente, en situaciones de discriminación, exclusión e inequidad. UNCA60taypinxa sapxiwa: aymara arutxa, wawanakasasa jilpachwa yatiqapxaspaxa. La presente investigación expone el estado del arte sobre los avances y retos de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) evidenciados en los últimos diez años, los cuales se enmarcan entre el 2010 al 2020. De una organización participativa, consensuada y comunitaria, ahora la escuela desde el Estado se torna impositiva y autoritaria53. 25 de enero, 2020.- Hace más de 25 años, cuando empezaba a visitar las comunidades shipibo-conibo del Ucayali, era bien difícil encontrar a niños/as y ancianos o ancianas que hablaran castellano, toda la comunicación era en . La interculturalidad nace con propósitos distintos y en contextos distintos; según Abdallah-Pretceille4, aparece en Francia en 1975, relacionada con la inmigración en el marco de proyectos sociales y educativos y como respuesta a las profundas raíces ideológicas del tradicional republicanismo francés; por su parte, Borboa-Trasviña5 refiere que fue en Alemania, en 1979, ligada a programas compensatorios, convirtiéndose en la clave de un enfoque educativo que considera el respeto por los derechos humanos, la diversidad cultural, la fuerza y valor de la multiculturalidad, el refuerzo de la identidad cultural, el proceso recíproco de aprendizaje entre las culturas, el diálogo cultural basado en la relación interactiva y la igualdad de oportunidades para todas las personas.

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